문화를 삶의 틀을 규정하는 과정으로 교육을 문화와 더 나은 실존을 추구하는 과정으로 설명하고, 이러한 문화와 교육의 접속을 통해 삶의 질을 향상하는 방안에 대해 논의하시오.



- 목 차 -

I. 서 론

II. 본 론
1. 삶의 틀을 규정하는 과정으로서 문화
2. 더 나은 실존을 추구하는 과정으로서 교육
3. 문화와 교육의 접속을 통한 삶의 질 향상 방안

III. 결 론

참고문헌


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I. 서 론

문화는 한 세계에 태어난 인간에게 그 세계의 사람이 되기를 요구하는 힘이다. 이러한 요구에 응하는 과정을 우리는 흔히 '문화화' 또는 '사회화'라 불러왔으며, 이 과정을 통해 개인은 특정 공동체가 공유하는 가치와 지식, 기술을 체화하고 그 세계의 일원이 되어 갔다. 그런 점에서 문화는 개인의 삶의 틀을 규정짓는 역할을 담당해 왔다고 할 수 있다. 그러나 문화적 틀은 개인의 자율성과 창의성을 오히려 억압하는 방향으로 작용할 위험 또한 함께 지니고 있었다. 문화가 제공하는 익숙한 가치와 규범이 개인의 사고와 행동을 특정한 방향으로 고정시킬 때, 개인은 그 틀 안에 갇혀 새로운 가능성을 상상하지 못하는 존재로 머무를 수 있기 때문이었다.
문화적 틀의 양면성 앞에서 교육은 중요한 역할을 요청받아 왔다. 교육은 지식을 전달하는 행위에 머무르지 않고, 문화가 제공한 삶의 틀을 반성적으로 되돌아보고 이를 더 나은 방향으로 변화시키는 과정이어야 했다. 교육은 문화를 비롯한 여타의 삶의 형식들을 성찰하는 일종의 '메타적인 삶의 형식'으로 자리매김했다.
이 레포트는 문화를 삶의 틀을 규정하는 과정으로, 교육을 문화와 더 나은 실존을 추구하는 과정으로 설명하고, 이러한 문화와 교육의 접속을 통해 삶의 질을 향상하는 방안에 대해 논의하였다.


II. 본 론

1. 삶의 틀을 규정하는 과정으로서 문화

1) 삶을 구조화하는 세 가지 틀
인간의 삶을 해석하거나 반성하거나 다른 삶과 비교하기 위해서 인간은 삶을 일정한 기준에 따라 구조화해 왔다. 이러한 구조화는 흔히 시기별, 영역별, 형식별로 이루어졌다. 시기는 시간을 중심축으로 삼아 삶을 구조화하는 틀이었으며, 영역은 공간을 중심축으로 삼아 삶을 구조화하는 틀이었다. 형식은 삶을 해석하고 실천하는 다양한 방식과 목적, 초점이나 관심, 혹은 무게중심을 의미하는 틀이었다. 이러한 형식 개념을 정립한 슈프랑거는 이를 '삶의 형식들'이라 명명했으며, 문화와 교육을 서로 다른 두 가지 삶의 형식으로 규정하는 것이 인류학과 교육학이라는 두 학문 모두에 유용할 뿐만 아니라, 그와 관련된 성찰과 실천에도 유용하다고 보았다.

2) 삶의 형식으로서의 문화
문화와 교육 모두가 존재나 실체, 혹은 내용이 아니라는 사실이었다. 문화와 교육은 어디까지나 하나의 '개념'이자 '이름'이며 '형식'일 뿐, 인간의 '활동 그 자체'는 아니었다. 다시 말해 문화와 교육은 '활동의 이름'이지 활동 그 자체가 아니었다. 이러한 관점에서 보면 하나의 동일한 활동에 서로 다른 여러 이름을 붙일 수도 있고, 반대로 여러 활동을 하나의 이름으로 통칭할 수도 있었다. 이는 문화와 교육이라는 개념이 결코 고정불변의 실체가 아니라, 우리가 삶을 이해하기 위해 부여한 해석의 틀이라는 점을 분명히 해 주었다.
문화는 한 세계에 입문하는 사람에게 그 세계의 사람이 되기를, 그 세계의 삶을 살기를 요구하는 힘으로 작동했다. 이러한 과정이 바로 '문화화' 혹은 '사회화'였다. 그 세계 나름의 가치와 지식, 기술 등이 통합되어 일정한 형식과 의미를 구성하고 어느 정도의 지속성을 가질 때, 우리는 비로소 그것에 '문화'라는 개념을 부여했다. 이런 의미에서 문화는 인간이 생존과 실존에 필요한 것들을 얻기 위해 자연을 길들이고 심신을 길들이는 과정에서 생겨난 것이었다. 문화는 살기 위해서, 혹은 살아가면서 무엇을 어떻게 길들일 것인가를 선택하고 배제하는 방식이었으며, 동시에 그것을 공유하는 사람들끼리 의미를 나누고 중요성을 평가하는 집단적 소통의 형식이기도 했다.

3) 문화상대주의와 자문화중심주의, 그리고 문화의 배타성
문화를 이해하는 데 있어 두 가지 상반된 태도가 존재해 왔다. 하나는 문화가 무한히 다양하고 서로 다를 수 있음을 인정하고 각 집단이 지닌 서로 다른 문화를 존중하는 '문화상대주의'였고, 다른 하나는 자신이 속한 문화가 다른 문화보다 더 우월하다거나 올바르다고 고집하는 '자문화중심주의'였다. 이 두 태도는 문화를 대하는 인간의 다른 두 가지 자세를 보여주었다.


- 중략 -